历史上的西府好家风

家庭是社会的细胞。家庭的文明进步关系到整个社会文明程度的提高。家风是一个家庭的精神内核，是每一个家庭成员立身处世的行为准则，也是一个社会的价值缩影。家风是无言的教育，无字的典籍，无声的力量。家风正，则民风淳；家风正，则政风清；家风正，则党风端。检视历代大贤大哲，凡成就大事者，无不受到良好家风的熏陶。培养和传承好家风，事关孩子的健康成长乃至前途命运，事关公民素质的提高和社会文明进步。为了给千千万万个家庭培育好家风提供借鉴，宝鸡文明网开设《历史上的西府好家风》专题，以期通过挖掘和讲述自古以来流传在西府民间的家风故事，引领崇德向善、奋发向上的时代风尚。

说起中国古代最著名的家族，首推诞生在周礼之乡岐山的西周姬姓家族。姬姓家族祖孙四代人所遵循的家风家训，如红日普照，如春风化雨，深刻地、长久地影响着中华几千年的家庭伦理关系，从而形成了中华民族遵循了三千多年的“礼乐”文化。优秀的家风传承，不仅孕育出周文王、周武王、周公旦和召公这样的旷世栋梁，还孕育出太姜、太妊和太姒这样的好婆婆、好媳妇。毫无疑问，姬姓家族首创的家风家训教育法则，堪称后世之典范，永远光照中华！
据岐山周文化研究会会长郑鼎文先生总结，姬姓家风主要有“夫妻互爱，做好表率”“父慈子孝，兄友弟恭”“母正子端，懿行垂范”“待人以宽，礼让为先”等内容。

周太王和夫人太姜：夫妻互爱做好表率

     周太王古公亶父，本名姬亶，他带领族人从豳地迁到岐山，是周王朝的奠基人。
    史家评价，周太王此人最突出的品质就是“德”，这个“德”表现在两个方面，即对外爱民、对内爱妻。
    据《书传略说》记载，古公亶父在豳地时领导族人发展，引起了当时北方一支少数民族部落戎狄的嫉恨，戎狄多次侵扰周族边境，起初古公以为戎狄不过是想要掠夺些财物，就给了他们。后来发现，戎狄的真实意图是想要霸占周族的土地。于是古公作出了一个惊人的决定——迁移。当时很多人都不理解他的决定，有人当面质问他：“你不为社稷，难道就不为宗庙着想吗？”那时候的“社稷”指祭祀的土神和谷神，也就是土地。古公回答：“土地本来是为民谋利的，现在为争夺土地一旦发生战争，民就要受苦，这不是我愿意看到的；至于宗庙，不过是一个家族私有的东西，为保护私有财产而让大家搭上性命，这不公平！我不能以私害民。” >>

王季和他的子孙：父慈子孝兄友弟恭

在儒家经典《礼记·文王世子》中，对文王和武王的孝行作了生动形象的记载。
文王当太子的时候，每天三次到他父亲王季那里去请安。第一次是鸡叫头遍就穿好了衣服，来到父王的寝门外，问值班的内竖：“今天父王的一切都平安吧？”内竖回答：“一切平安。”听到这样的回答，文王就满脸喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，请安的仪节都和第一次一样。如果王季身体欠安，内竖就会向文王报告，文王听说之后满脸忧色，连走路都不能正常迈步。王季的饮食恢复如初，文王的神态才能恢复正常。每顿饭端上来的时候，文王一定要亲自察看饭菜的冷热；每顿饭撤下去的时候，文王一定要问吃了多少。同时交代掌厨的官员：“吃剩的饭菜没有营养，不要再端上去。”听到对方回答“是”，文王才放心地离开。文王的这些行为，被总结成为后世侍奉父母的金科玉律，在《千字文》《弟子规》中，对于儿女孝顺父母的内容，基本上没有超出这个范围。 >>

周王教子：待人以宽礼让为先

西府人至今取名字好用“让”字，“让”，实则是周代姬姓家风的内涵！
最典型的“让”的故事，就发生在古公亶父的长子泰伯和次子仲雍身上。亶父老了，按规矩由长子继位，可是亶父凭着自己带领周人从豳地来到岐山的创业经验判断，这个王位由季历继承最合适。但祖宗的规矩不能坏，话还不能这么说。泰伯和仲雍看出这种情形，悄悄走了，他们留下的，不是一个锦衣玉食的王位，而是一份让周兴旺发达的责任。季历没有让父兄失望，周的国力在他的手里已经强盛到让远在朝歌的朝廷开始惴惴不安。 >>

姬家的女人们与“太太”的由来

     老话说，看家，看家里的女人。一个家庭的兴衰，和女人的关系很大。
    太姜相夫教子，她的儿媳太妊秉承其良好家风，在家教方面也毫不逊色。据传，太妊还是当代流行的胎教的鼻祖。
    据岐山周文化研究会会长郑鼎文先生说，太妊的胎教方法不是让胎儿听读书声、音乐声，而是通过母亲的言行举止，去感染腹中的胎儿。太妊怀孕后，目不视恶色，耳不听恶声，口不吐恶言，心不出恶念，不仅坐有坐相，站有站相，行走讲仪表，而且从不去嘈杂的地方。 >>

以班固、马援、耿弇、窦融为代表的“班马耿窦”四大家族，是扶风历史上的四大显赫家族。这几个家族，群星闪耀，熠熠生辉。这四大家族的兴衰沉浮，折射出整个东汉王朝的兴衰沉浮。那么，这四大家族的那些代表人物，究竟在家族的基因链条里植入了哪些优秀传统呢？

班家：父子三修史《女诫》传后世

     班家人做事，前赴后继，咬定青山不放松，这种专一持久的品质体现在修史工作上。
     父亲班彪，是个历史学家，性格沉着稳重，才高而好述作。他发现，由于司马迁著的《史记》只记到汉武帝太初年间，之后的历史空缺而没有记载，不少非专业人士把历史事件收集到一起拼凑成书，但是大多粗野庸俗，不能够继承《史记》正典。于是班彪“采其旧事，旁贯异闻”，为《史记》“作《后传》六十五篇”，《史记后传》成为《汉书》的前奏。
     班彪 52岁去世，他的长子班固，决心继承父业，完成这部巨作。
     班固其人，据史书记载，从小受父亲的耳濡目染， 9岁时就能撰写文章，成年时已博览贯通九流百家之言。他的性格像父亲一样宽厚平和，是块修大史、干大事的好料。据说，著名经学家王充有一次碰见少年班固，对他的谈吐见识非常惊奇，不禁抚摸着班固的后背赞叹说：“此儿必记汉事！”认为班固必定会完成撰著汉代历史的重任！>>

马家：胸怀凌云志男儿当自强

    “男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳！”
     这句掷地有声的话，出自东汉伏波将军马援的口中。
     马援“少有大志，诸兄奇之”。马援 12岁时父亲去世了，家境很不好。几个哥哥颇有才学曾教他学《齐诗》，希望他走贫寒子弟读书致仕这条路，但马援却不愿拘守于章句之间，就辞别兄长马况，想到边郡去耕作放牧。谁知没等马援动身，马况便去世了。马援只得留在家中，为哥哥守孝一年。在此期间，他没有离开过马况的墓地，对守寡的嫂嫂也非常敬重。后来马援去北地郡畜养牛羊，由于他为人仗义，不断有人从四方赶来依附他，他带着这些人游牧于陇汉之间，表面上看似牧者，但胸中之志并未稍减。他常对宾客们说：“大丈夫的志气，应当在穷困时更加坚定，年老时更加壮烈。” >>

耿家：将门出虎子边疆搏军功

     扶风耿氏一门出武将，其中东汉开国名将耿弇，位列东汉光武帝敕封的云台二十八将第四位。
     耿弇的父亲耿况，任边境太守，本身就是武将世家。耿弇自小随父居住，目睹父亲校场练兵，检阅骑射，所以特别喜爱军旅生活，练就了一身好本事。
     光武帝初年，他协助刘秀攻张晔，伐延岑，收上谷，定渔阳，取涿郡，平张步，败隗嚣，率兵平四十六郡，攻城三百未尝受挫折，年纪轻轻就封侯并授大将军印绶。平定齐地后，光武帝刘秀将耿弇与西汉名将韩信比较，言其所立战功比韩信更难，可见耿弇功勋之卓著。耿弇弟耿国，被光武帝封为黄门侍郎，迁升射声校尉，后封为五官中郎将。他曾向光武帝建议：联呼韩邪单于而抵御鲜卑，抗匈奴，保证了边塞的安宁。>>

窦家：几遭灭族灾顽强延血脉

     据现居住在扶风县城关镇和法门镇的两支窦氏族人讲，扶风窦姓，是从北国五原（今内蒙古包头西北）迁来的。
     这一支窦姓，有其苦难的历史，曾经隐姓埋名一百多年，甚至被迫将窦姓改为鲜卑族姓氏；但这一支窦姓，其历史经历又是族人中最辉煌的一支。
     故事得从东汉桓帝时期说起。公元 167年，桓帝驾崩，留下了一个宦官专政的乱摊子。东汉开国功臣窦融的后裔窦武，时任大将军，与女儿窦太后立 12岁的刘宏为帝。窦武是个清官，看到宦官卖官鬻爵，朝政日非，就与大臣陈蕃等密谋除掉宦官，不料事情泄露，宦官们先下手控制了皇帝和太后，窦武失败自杀，窦氏一门几被杀尽。雁门太守窦统为避祸乱，不得已逃到了匈奴旧境漠南一带，后来窦统的儿子窦宾 >>

“飞黄”岂能“腾达”，“得意”更须“自律”。以法真、法正，王珪、王焘，张载、张戬为代表的三个家族，是眉县历史上的名宦大儒之家，三个家族对读书之事、国家之事和社会之事是怎么看的？答案就在家风里。

张家：四为和六有家训

要说关中地区影响最为深远的家训，还是北宋著名哲学家、教育家、思想家、“关学”创始人“横渠先生”张载提出的“四为”和“六有”家训。
张载生活的北宋时代，礼乐崩坏，民风民俗处于“上无学、下无礼”的乱象之中。张载认为要根治这一顽疾，首先要从教育家庭成员的基本准则做起，于是他革新性地提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“四为”家训，后来，这四句话也成了关学学派的宗旨。张载的“四为”是他一生中对“天、地、人”及万物、万象最精辟的总结。意思是要努力探索天地真知，为天下百姓谋求幸福，同时要继承古圣先贤优秀的传统文化，来开创一个万世太平的社会。张载的“四为”家训，不是一般意义上的家训，而是从更高层次上确立的人生价值取向，凝聚着张载对家庭社会、对国家命运的深切关注和责任担当，其气魄之宏大，内涵之丰富，可谓前所未有。>>

法家：读书是为了知人识才

     读书的目的是什么？是为了陶冶情操？为了以后升官发财？还是为应付眼下的考试？面对这个困扰了很多学子的问题，东汉关西大儒法真先生微微一笑，淡然回答：“都不是，读书是为了知人识才。”
     据史书记载，法真是右扶风郡郿县（今眉县金渠镇八练村）人，乃战国时期齐襄王田法章之后裔，秦灭齐国后，子孙不敢姓田，就改姓法，大约在西汉宣帝时期，法氏全族迁徙至关中定居。眉县这支法家，从东汉到三国，接连出了法雄、法真、法正祖孙三代名人。
     法家世代书香门第，重视培养子弟的读书习惯。法真少年时期对当时流传的图书典籍，无论私人家藏，还是官府收存，都设法借来研读，自己搞不懂的地方，就求教于当时的儒学名师，所以学识进步很快。法真的父亲法雄，在南郡当太守。此人不但精明强悍，擅长政事管理，在教育儿子方面也很有想法。有一次，法真想念老爸了，就从家乡眉县徒步走到南郡去看他。法雄见到儿子，首先询问他：最近都念啥书？有啥收获？法真对答如流，法雄非常满意。住了几个月，法真要回去。 >>

王家：于家尽孝于国尽职

     官居高位，皇帝信赖有加，家族甚至还和皇帝攀上了亲，成了皇亲国戚，既然“飞黄”了，是不是该“腾达”一下了？唐初名臣王珪可不这么看！
     王珪的先祖原为南北朝时期著名世族“太原王氏”，自八世祖王冏因官职改姓乌丸氏，所以他们这一支也叫“乌丸王氏”。王珪的祖父王僧辩是南梁名将，父亲王顗做过北齐乐陵太守。北齐灭亡后王家人迁徙至关中的眉县（一说是西安）定居。
     王珪很小的时候父亲就去世了，与母亲相依为命。史书上记载他性格温雅，安贫乐道，志量深沉。他的一位学识渊博的叔父曾多次向亲友夸赞：“重振王氏门庭的希望，就在这娃身上了！”
     叔父的眼光不错，王珪果然争气。他先是在隋朝开皇年间，被召入朝廷任奉礼郎。唐朝建立，被高祖征为太子李建成的幕僚，负责侍从礼仪，审核太子的奏章文书。>>

近代陕西关中西府有句流传甚广的民谣：“岐山的郭宋家，凤翔的周郑家。”郭宋家和周郑家是明清时期岐山和凤翔两地的名门望族和商业巨擘，他们四大家族世代联姻成为亲戚，在关中地区有很大的社会影响。至今，在当地老百姓的口中，四大家族的代表人物郭勋、宋兑成、周恕、郑士范都有一个共同的特点：乐善好施。

郭家千里做官不为财

    千里做官为的啥？为名，为干事！郭家人说。
     岐山的郭宋两家是清代关中地区有名的富商家族，他们是怎么发家的？由于相关历史资料的匮乏，无从考证，凤翔籍学者、长安大学图书馆副研究员李均宏根据当时社会经济状况推断，岐山郭宋家应该和凤翔周郑家生意相当，都是从南方贩运货物到西北边疆做商贸生意发的家，而且是代代相传，一直延续到民国时期。
     郭家重视读书。据《郭凤楼墓志铭》记载，郭家代表人物郭勋，从小就受到严格的家庭教育，贡生出身的爷爷、父亲，希望他能不汲汲于富贵，不做膏粱子弟，通过读书入仕，成为一个有学识、有才能、有作为的人。郭勋少年时考取秀才，后来以廪贡生的身份出任河南洧川县县令。上任伊始，他给自己定下了一个为官标准：不做俗吏。 >>

周家有钱不如有才

“儿养穷，女养富”。明代中叶周氏家族的奠基者周恕也说过这句老话，他在告诫周氏子弟时说：“商而富不如儒而贫。”勉励子弟们，年纪轻轻别光想着挣钱，有钱不如有才，要攻读儒学，做一个有学识的人。周家祖居地在凤翔县的周家门前，县城里周家大院是其家族在县城的府居宅院，周家崛起于明代中叶，是明清两朝凤翔县著名的名门望族，通过经商发家致富后，又重视文化教育，其家族子孙通过科举做官者络绎不绝。>>

郑家肯吃亏方为君子

清代关中著名学者郑士范，把自家的厅堂题名为“学吃亏堂”，意思是为了家族人际关系和睦，人人要学吃亏礼让，反对自私自利。郑家也是凤翔的著名大家族，郑士范生而敏锐，端庄老成，幼年时，生母病死，他侍奉父亲和继母，孝敬有加。相继受业于宝鸡举人强铎、汉中名儒张五伦门下。张五伦死于官，贫不能埋，士范有始有终，经办其丧，厚待其遗孤，人都称许他为“善士”；士范开办家塾，与同学朝夕讲学论道>>

宋家树立正确的财富观

家中富裕，我是不是就可以不劳而获、坐享其成呢？“树立正确的财富观，别作膏粱子弟！”宋家掌门人宋兑成曾这样斩钉截铁地说。
岐山凤鸣镇的宋家，乃明清时期岐山第一乡绅。早在明代成化年间，宋家出了个进士叫宋德，当过河南温县知县、浙江道监察御史、四川佥事副使按察使，为人仁慈，但法度严明，政绩卓著；清乾隆年间，又出了进士叫宋建中。据《宋公墓志铭》记载，宋家到宋兑成这一代时，产业已经相当发达，当时关中有民谣曰：“金武功、银凤翔，不如岐山一后晌。”这“一后晌”，主要就是指宋家。宋兑成“甫成童，即知向学，自惟家世书香，耻为纨绔膏粱子”,“公不问家生业，惟乘间奋然于学，力求无愧古人。”为了静心求学，宋兑成曾在周公庙附近山中建立草屋别墅“安砚山寮”，在其中读书学习达五年多时间，后来因为家庭发生变故，不得已回到家中主持家务。 >>