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时间:2017-08-04   来源:宝鸡日报

  编者按:与“阳春白雪”相比,“下里巴人”的俗语、谚语被更多人所知道。不论是在大雅之堂,还是寻常巷陌,谚语大放异彩。恰当地运用谚语,可以点缀话语活跃气氛,甚至可以指点迷津令人警醒。

  若要公道 打个颠倒

  西府地区从古至今流传着一句谚语:“若要公道,打个颠倒。”通俗地讲就是要想得到对方公正的对待,就应该换位思考,首先考虑对方是否得到自己公正的对待。凡事得理不饶人,甚至无所敬畏嚣张跋扈,往往最终什么也得不到。

  自古以来,西府人待人温恭和善,遇到问题,能从对方的角度考虑,从而相敬、相谦、相让、相助。早在三千年前的商周时期,西府地区就发生过这样的经典故事。殷商末年,在中原大地上,有虞、芮两个紧邻的小诸侯国,因地界问题而长期争执不休。两国国君听说岐山脚下有一个周国,统治者姬昌德高望重,办事公道,百姓信服,便一起前去欲请姬昌为他们裁断。两位国君到了周地,看到周人耕田互相让畔、走路互相让道,平民尊老爱幼,官吏有礼有节。两人不约而同地感叹:“我们所争取的,正是周人以为羞耻的,如果请姬昌评理,简直就是自取其辱!”于是,他们未见姬昌便匆匆返回,再也不提争执地界的事情。

  这个故事记载于《史记·周本纪》,并衍生出典故“虞芮之讼”。其实,姬发感化虞芮,早在《诗经》中就有体现。宝鸡人非常熟悉的《诗经·大雅·绵》,讲述了从古公亶父由豳迁岐、建立家园,到周文王驱逐混夷、任用贤臣的历史。文中最后一部分提到“虞芮质阙成,文王蹶阙生”,意思是虞芮不再争执,文王感化使其改性。“虞芮之讼”的故事从侧面反映出周文王以德治天下的情怀,而影响中国三千年的周礼,也正是在这样的政治背景和社会环境下诞生的。

  谚语“若要公道,打个颠倒”,提倡的是恭谦礼让,追求的是和谐有序,因此,可以看作是西府民间对周礼的生动传承和朴素诠释。(祝嘉 刘婷)

  妻贤夫祸少 子孝父心宽

  妻子贤惠了,不惹是生非,做丈夫的自然少了些灾祸;儿女孝顺了,家庭很和睦,做父亲的自然心宽了许多。朴实的西府人民,很早就明白“妻贤夫祸少,子孝父心宽”的道理。

  一个温柔、贤惠的妻子不但要上孝父母、下育子女,更要协夫助夫;夫有错纠之,夫有失察之,夫有陷救之,夫有难担之。“家有贤妻,则士能安贫守正”,这句至理名言,说明妻子对丈夫影响的重要性。而子女乖巧懂事,做父母的自然也会少操心。

  从古至今,西府大地上的人们就遵循着这样的道理。据《列女传》记载,太妊的儿媳太姒仁爱贤德,在娘家时生活节俭,对待自己的女老师也很恭敬,姬昌仰慕太姒的美德,就亲自到渭水去迎娶她,渭水没有桥,姬昌命人把舟连接成一座浮桥,将太姒接到彼岸。太姒婚后依然勤劳节俭,遵守做媳妇的礼数,太姒仰慕祖母太姜和婆婆太妊的贤德,便常跟长辈虚心学习,在她的抚育下,周武王姬发成长为胆识、品德兼具的明君,最终完成了伐纣灭商的事业。

  一个“贤”字,赋予了作为妻子的女人太多的内涵。贤良、贤达、贤惠、贤淑等等,不一而足。可见女性在家庭中的影响和作用是不可低估的。

  自古以来讲的是“子不教,父之过”,孩子是否孝顺,绝对同父母的教育有关。《礼记·文王世子》中,对文王和武王的孝行作了生动形象的记载。文王当太子的时候,每天三次到他父亲王季那里去请安。周武王姬发做太子时,就以文王做太子时的行为为榜样,不敢有一点走样。文王如果有病,武王就头不脱冠、衣不解带地昼夜侍养。文王吃饭少,武王也就吃饭少;文王吃饭增多,武王也就随着增多。文武周公不仅孝敬父母,精心照顾其日常生活,而且识大体,顾大局,继承和成就父母未竟的事业。其中文王继承父亲王季的遗志,不断地拓土开疆,强国富民,到晚年时已经“三分天下有其二”;武王继承父亲文王的遗志,伐纣灭商,建立了西周王朝;周公旦继承父兄的遗志,辅佐成王,东征平叛,制礼作乐,巩固了新生的政权,为盛世“成康之治”奠定了可靠的基础。

  在西府人眼里,孝是一个好家风必须具备的“品格”,无孝何来睦,无睦家不宁,无宁万事休。家庭要和睦,就需要每个成员良好的言行举止,相互影响,共同提高,形成好的家风。(于虹 刘萱)

  要学好人 得寻好友

  “要学好人,得寻好友”这话念快了,容易误解了原本的意思,把并列的关系,读出因果的关系来。这句流传千古的谚语,其实是想告诉我们,在平时的生活工作中,要向表现优秀的人学习,而在交友中,更需要寻找心地善良、内心光明的人作为前进路上的同伴。

  其实相比较“要学好人 ,得寻好友”这两句,老祖先留下来更有名气的一句是:见贤思齐。不过“见贤思齐”和“要学好人”既有相同,也有不同。“贤”更多是指学问上成绩斐然,做人原则上名扬四海之人,是大师,是相比较普通人更厉害的能人,而“好人”则不同,各种“好人”就存在于我们身边,礼让者为好人,谦逊者为好人,知书者为好人,达理者为好人,扶贫济困者为好人,诚信为本的生意人也是好人。

  处在社会生活中,人往往会面对各种诱惑,就像学武功一样,既有威力无穷却耗费时日才能练成的“降龙十八掌”,也有突击学习就能名扬四海的邪门功夫“九阴白骨爪”。面对诱惑怎么抉择,这时候就需要我们学好人。

  古人的说教,今天看来仍颇具道理。“学好人”则内心无愧,“学好人”则社会安宁。“要学好人”难不难,不难。“要一直学好人”难不难,难!

  所有的事情,要坚持绝对不容易。读书、写字、健身、戒烟,这可能是现代人最难坚持下来的事情,一是要经历艰难的过程并付出精力,二是就算读书万卷也不知道有何用处。一个人在坚持的过程中,对于周围人劝说自己放弃的抵抗力很小,所以古人又想了一个好办法:组团。“得寻好友”,便是组团的基本形式。所谓近朱者赤近墨者黑,有一个好的同伴,身处一个积极向上的朋友圈中,周围所有人都能最大程度地散发正能量,想堕落你自个都不好意思,人人向善的环境下,自己必然也会成为谦谦君子。“要学好人,得寻好友”,简单的八个字,就把祖先们积极向上、乐观进取的生活态度刻画得入木三分。(记者 李波)

  指亲戚 靠邻里 不如自家学勤谨

  “指亲戚,靠邻里,不如自家学勤谨”,意思是指望靠着亲戚邻居的帮助,不如自力更生,做人以勤勤恳恳为荣,以懒惰乞求为耻。自古西府人就喜欢自谋生计,勤俭持家,不喜欢求人,看不起没有血性和自尊的软骨头、懒骨头,讨厌耍奸溜猾之人。农村人把“等靠要”的人称为“懒汉”,就说这人游手好闲、没本事、脸皮厚、人缘差、讨人嫌等意味,历来受人鄙视。“民生在勤,勤则不匮”是《左传》中的箴言,大意是人民的生计贵在勤劳,勤劳就不会贫乏,体现了勤劳致富的思想。清代教育家李惺也说过“习勤忘劳,习逸成惰”,意思是,习惯于勤奋 ,就会忘掉劳苦;习惯于舒适 ,就会养成懒散。可见,劳作者应该勤劳耕种,靠着志气用自己的双手劳动致富。正如我们现在的扶贫工作,扶贫要先扶志,只有打消“等靠要”的思想,立下脱贫之志,困难群众才能真正以实干兴家、靠勤劳致富,早日摆脱贫困。

  曾国藩有言:“千古圣贤豪杰,既奸雄欲有立志者,不外乎一个勤字。”这里的勤,意指勤奋。不论是社会上的普通工作者,还是有远大志向的成功人士,都应该勤奋工作,因为只有勤奋方能成就事业,实现自我价值,为社会作出应有的贡献。

  同样认为勤劳是本的还有春秋时期楚国宰相孙叔敖,为楚国作出了很大的贡献,却没有给儿子孙安留下什么财产。临死前,他嘱咐儿子回乡耕种,不要谋求官职;如果庄王一定要给封地,那就选择寝丘——那是出了名的贫瘠之地。孙叔敖认为封地不肥,子孙不得不勤恳节俭,慢慢积累,这才是孩子成才的好方法。(王星 杨淋壹)

责任编辑:谢蕊


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